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| 海丰县海城鹿境蔡氏族谱 |
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| 发布时间：2014/4/18 |
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前言 聖人制禮，莫重乎宗族，宗族之辨，莫詳于譜，譜之傳莫大乎宗祖。有百世不遷之祖，有五世則遷之宗，祖遷于上，宗易于下，祖宗之傅序人道之本也。古者系出支錄小史之間，所以定世次之承，辨昭穆之例，俾后之子孫知其宗族之所由來也。
我鹿境濟暘太始祖道山公谥肇成，原籍福建省泉州府莆田縣豬萊街八角井。系北宋英宗時，官拜端明殿學士字君謨謐忠惠諱襄公之次子朝奉郎旬公之苗裔，即淳甫公之侄也。甫公以甲第為東莞縣尉，而道山公來往于閩粤之間，路過海邑，見山川秀美，?民風古樸，期卜居焉。竟于南宋甯宗嘉定十五年壬午歲(公元1222年)遷至海豐，中間經擇址多處均未理想，最后決定在現址海豐縣鹿境鄉居留。至今已七百余年，子孫蕃衍，遠播廣州、汕頭、惠陽、多祝、白芒花水口，歸善、稔山，平海等處，以及本縣屬附近各鄉者，雖分居各地亦屬一脈也。無奈年代久遠，一時無法查清根源，僅據各出祖者自稱，凡屬我鹿境濟暘堂始祖道山公派下之子孫，均承其先輩傳誦清初惠州太府胡諱勖題贈我鹿境濟暘堂律詩一首并序，以資互相查對而已。然此舉雖未十全，亦屬美事也。如是者，更祈望我派系內外各子孫，繼續共同探求，而集成統一族譜，以明后代昭穆為幸。
鹿境蔡氏族谱序
人之生，有祖乎?芸芸荒荒之際，無端而生萬物，此蜾者，亦突如其來，則同乎一物也，但生雞同，而理則异，備萬物具萬變，是天地亦不得不生此物，以妙參赞之用，則天地為人祖宗，大父母矣，始衍而分之，則彼為彼之祖，此為此之祖，分稍殊矣，及至三代賜姓食邑，后則有以氏為姓者，以邑為姓者，姓多则族多，多則紊，紊則淆，譜之說所由來矣，我姓而氏曰：蔡，溯而上之，芸芸荒荒，亦不知其何所出也，作者以武王封弟以蔡，而有蔡氏，歷有傳人，前人述文詳矣，而我族則由于莆陽之蔡，則由于大中公九世孫用元三公，歷六世而生端明殿學士谥忠惠襄公，我始祖道山公，則忠惠公七世孫佑甫公之子淳甫公之侄也。
淳甫公以甲第宋嘉定年間為東莞縣尉，而道山公來往閩粤，路經海豐，见山川秀鹿境(蔡氏)族谱麗，民風古樸，期卜居焉。捐資創鹿境，高砂，陶瑭，蘆兜圍，咸草埔，笏仔等處產業，田種壹佰九十余石，撥租壹仟九佰余擔，公生朝奉公，奉公生二子，長子石澗，次子石泉，澗公生二子，泉公生三子，今雞稱五房，贵是長次子二房也，子孫相承箕裘克紹，即將所創之業，立為蒸嘗，二房輪收祭祀，若為春祭，若為冬祭，若為香燈，若為赡儒，若為墓祭，若為房長衣服，各有垣蝦、土名，大班祭祖之外歸于祭主，名曰白食，縷分條析，靡不具備，計租幾千余石，糧米則一十四石零，經文多次，雖云金錫山米七斗、亦綦重矣，以此田歷宋而元明，米則有增而租不能增，故至此里長則通族共之，長次輪流供役法亦善矣。以祭祀言之，冬祭則祭始祖，春祭則祭先祖及五房之祖，又以五房之子孫有功于廟者，主雖不在廟，祭時则列于兩旁，房次于五房祖之下合祭配享，房次長行禮于先祖及澗泉二祖，本房長則行分獻于五房祖及兩旁配享少祖，祭畢則以配祀之主藏于始祖寵箱中，亦可謂周而至矣。尤有异者，房則以澗泉二祖而分矣，然而有不忍分者，綢繆遣戀，寓于創垂之中，而二祖墓祭租則各房分收祭掃，至于二諱租則不許分收，長次輪流供祀，子孫合祭祀祠中，合食祠中，見古人忠厚至意，期奕褀子孫勿疏勿异，有如此也，然法立獒生，理長輪當糧則照房票納，中有遵法完納者，有貧無借者，有*而推者，糧米不完，有到縣者，長輩則不管其完不完，拿入縣衙羈系，完者不甘，相爭相結，紛無己時，適有縣主陳諱鳳者，吊族長而問其由，知糧不完，混推者，由里長之通共貧富良*之不等，為之抽租納樓，每石米抽租一十一石四斗七升，高砂，陶瑭各業共抽一百六十四石七斗六升，餘乃為祭祀之需，又準其折戶立冊，庶不相累，五房立倉皮冊五本，為之鈴印糧租，祭祖，香燈，白食，燎如指掌，無敢混者，時萬歷十一年也，明季數十年，清楚和睦，祀事孔明，食此公之德不少，豈我祖之后身耶?何詳挚如此也，此冊吾尤及見，今亦無存矣。迨至明末，山海交洪，田地荒蕪，而高砂尤甚，未有只人只牛敢行田畔者，只陶瑭笏仔而已、而糧餉愈重，每石米抽出三十石糧租之外，所云祭者不可復問，而此時有族長卜萬公，及桂擎公，德舆公，亦庠中杰士也，為之呈明築寨招耕，稍稍鳩集，而滄海之變又復為荒烟蔓草矣，至大清康熙三年甲辰，又有逼斥之令而鹿境陶瑭笏仔俱在界外，祠堂拆毀無遺，颠沛流離，有不堪言，大半搬入高砂相依為命者不少。則知祖宗之創垂，大有深意其間也。
(摘錄于光緒十四年重修濟陽堂族譜)
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