宗亲会的产生，有其深刻的历史、文化背景和客观必然性，有其合理性和存在价值，党和政府如能正确引导、管理，对社会建设将大有裨益。

  当然，宗亲会组织也有一定的负面作用，这取决于一个宗亲会组织负责人的人格修养、理论认知、法制意识、掌控能力的水平高低、素养优劣。

  组织没有问题，不一定有良好社会作用，正如政府组织里某个单位班子出现了问题一样，不能责怪组织，只能撤换人员。

  （一）要深刻宗亲会产生的历史必然性。

  血缘遗传产生生命个体，生命个体产生族群，因此，宗亲会根于血缘生命。也就是说，有族群，就必然有族群组织，族群可以称为宗族，宗亲会组织也可以称为宗族组织。

  人是高等动物，活动性、互动性很强。每一个个人，他不可能长期局限于家庭之内，他会走出家庭之外，与亲人、朋友或其他社会人交流、交谈、合作、共事。诚然，现在社会上各类组织很多，首先是管辖自己的政权、政党组织，其次是宗教与其他各类社会组织。

  但有些活动内容是宗族以外的任何组织都不能取代的，例如祭祀祖先、编修家谱这些文化活动其他任何社会组织都不能包办代替，只有靠宗族自己。

  祭祀和编修家谱是一种群体性活动，有群体性活动就必然有相应的组织，除非禁止老百姓祭祀祖先和编修家谱，但如果对老百姓祭祀祖先进行禁止，则不符合现在改革开放形成的文化价值取向，也不符合中国特有的文化传统。

  老百姓祭祀祖先等同与国家祭祀伏羲氏、炎帝、黄帝、孔子。老百姓祭祀祖先是对国家祭祀活动的呼应，乃整体联动的文化现象，是继承文化血脉精神的好事而非坏事。

  要做这些就必须有一个组织，姓氏宗亲会或文化研究会等等就属于这类组织。一个政党有自己的组织，一个宗族有自己的组织，这是天经地义的事情。

旧时代的移民，当经济发展到一定水平后，纷纷建立自己的会馆，这也相当于宗族组织。

  宗亲会也是经济繁荣之后的必然产物。人们满足了物质需求之后，紧接着的就是精神需要。宗亲会也是适应了人们对家族文化精神的渴望。

古代中国，遍布中国乡村的宗族组织是“族长”体制。一般而言，祠堂（族长体制的办公地点）、族长及其助手、家族公田形成古代中国的宗族组织形式与阵地。

  现在，一些地方恢复了族长体制，但不多见，而且比较空虚。更多的是以宗亲会组织的形式出现，因此我们认为，宗亲会是对过去族长体制的一种延续和改革。

  宗亲会与过去的族长体制相比，前者涉及面宽广，后者涉及面狭窄。过去交通闭塞、信息传达速度极慢，而现在，交通和信息传送极为发达，这也说明，宗亲会的产生与社会的变化是相适应的。

  不过，宗亲会组织比较松散，也没有实际权力，远不像族长制那样可以施用“家法”。

  宗族组织不独中国有，几乎全世界都有。在日本，尽管其姓氏文化没有中国发达，但现在仍然重视“同族”及“家联合”。

  所谓“家联合”就是承担作为一个生活单位的家和其他的家，通过生活上的种种联系结合在一起的一个共同体。“家联合”也是一种宗族组织形式。

其实，在欧洲，宗族的影子亦相当浓重，古代中国宗族最高荣誉者、权威者不过是族长，更没有形成阶层，且不稳固，遇到社会巨变便崩溃了。

  而欧洲在依血缘而演化形成的贵族，产生了贵族阶层，长达几百年，甚至超千年。看看英国那些贵族们，不正是如此吗？在中国“富不过三代”，在欧洲却得到长期延续，相互比较，差异明显，优劣自见。

  （二）要深刻认识宗亲会的社会作用。因血缘关系产生宗族，有宗族存在就必然有宗族文化，从事理深层看，宗亲会组织及其活动是氏族文化精神运动之于社会。宗亲会产生的社会作用本质上是氏族文化精神的推动。宗亲会的社会作用主要有以下几个方面：

  第一、团结、鼓舞人心。

  古人讲“敬宗收族”，“收族”就是凝聚人心。一个民族需要团结，然民族团结的基础是宗族的团结。没有宗族的团结，哪有民族的团结？

民族的团结由国家号召，当然，宗族的团结也可以由国家号召，但对于中国来说，国家之大，宗族之多。把宗族团结起来并非一句空话可以达到目的，其中有许多具体工作要做。而国家不可能做这些具体工作。

  第二、宗亲会是最底层群众的精神家园。

  必须深刻认识到，由于中国的特殊国情，古往今来的宗族具有宗教信仰的意义，此点，还未被学者们广泛发现和深刻认识。

  这是因为，数千年来，中国不是一个宗教的国度，宗教自古以来都没有形成中国的主流文化、主体文化，统治阶层、知识阶层、普通群众大都不信仰宗教而将儒家作为精神的旗帜。

  即使到今天，尽管有的宗教在中国发展猛烈，参与人数众多，但与整个人群数量比，信仰宗教的依然是少数。这是我国的特殊历史文化国情。高扬人文精神旗帜，这是一件幸事而非坏事。

  一个人需要进入群体之中，寻找精神家园，相互交往、交谈、濡染、浸润，从而丰富生活。宗族组织是一个很好的平台，他们来到这里谈亲情、话桑麻、互相传达各种信息。

  所以家族组织，成了人们的精神家园。过去人们对祠堂的敬仰，就是一种精神寄托。他和人们去参加宗教组织的作用是基本同质的。

  从这个意义上看中国的宗亲会组织会显得尤为重要，人们进入宗亲会参加活动，则去参与外来“神教”、“邪教”等不利于社会稳定的非法组织的机率就少得多，这对于巩固中华文化阵地，坚持我们的文化特色意义深远。

  何况社会大众普遍认为，这些年人们精神散漫，找不到精神寄托。而宗亲会，不就是底层群众的精神家园吗？

  或许有人会说，改革开放前几十年几乎没有宗族组织，不是依然过来了吗？

  的确如此。但需要明白的是，那种“禁锢”里是不是隐藏着深刻的危机？是不是压抑着愤懑与无奈？自绝于历史文化传统、自断祖宗文化血脉是福还是祸？答案无疑的后者。不然为何有改革开放，为何有复兴传统文化以及国学热的兴起？

  第三、宗亲会组织属于优秀、先进文化还是落后的封建文化？

  一提到宗亲会，有的人便不暇思索地说这是封建落后文化，应该控制或禁止。

  他们认为，这是过去的东西，现在时代不同了，应该抛弃。还认为，宗亲会意识狭隘，只为自己宗族谋利益，与社会整个利益存在着冲突。

  我们认为这些观点是片面的。宗亲会的确带有旧时代的痕迹，但是，是不是凡是旧时代的东西就不好呢？当然不是！有些历史文化行为，不因历史前行而退变，往往是常用常新，千古永恒。

  那些先进而优秀的哲学思想和各种文化艺术是这样，宗族文化也是这样。宗族文化的核心内容是不忘祖宗、融洽亲情、延续宗族历史（修家谱）等。这些文化意识和行为，在任何历史时代都是先进和优秀的。

  除非愚者妄自菲薄先人，自断生命遗传血脉，自断宗族文化历史血脉。诚然，不排除有的宗亲会组织具有狭隘意识，有些行为也有带有自私的特点。

但我们认为，社会主义时代的人，文化水平普遍提高了，法制意识逐渐增强了，加之宗亲会领导层一般是一批素质较高的群体，相信大多数宗亲会能够正确处理本族与他族及全社会的关系。

  第四、为具有中国特色的家谱历史文化贡献力量。

  中国历史文化的三大支柱是国史、地方志、家谱。这三大支柱，支撑起了中国历史文化的宏伟大厦。尽管日本、欧洲也有家谱文化，但远没有中国丰富和悠久。

  因此，中国的家谱历史文化成为国外相关学者研究的重要资源，成为海外华人寻根追源的珍贵宝典。家谱历史文化集人种世系传递（属于生命科学范畴）记载与社会风俗、风貌、人物等社会科学记载于一体，形成祖国历史文化的“毛细血管”，极大丰富了中国历史文化的内容。

  把国史、地方志、家谱结合起来研究中国的历史，才有可能看到历史的真实与全貌。可见，家谱历史文化宝典的重要意义。家谱不仅为研究人类遗传科学提供资料，更为研究社会科学提供详实的事例。

  而续修或创修家谱的工作，过去是族长号召，现在是宗亲会（或研究会、族谱编修委员会）号召。修家谱需要经费支出，这需要宗亲会倡导、发动一个家族的人自己解决。这些工作，是当地政府不能代替的。

  第五、宗亲会是家风等优秀中华文化的传播平台。从宗亲会活动的内容中可以看到，在纷纷宣扬孝道文化、怀恩文化、爱党爱国文化、家风家教文化等等。

  不少家谱都组织人力编写本家族历史上优秀的家风典型人物、典型事例，然后广为散发、宣传；编撰本姓氏的历史，得姓来源考证、迁徙分布、发展状态以及千百年来创造的历史文化，印刷成书，以传播后世，影响后人。

  历史是人民群众创造的，文化也是人民群众创造的。宗亲会正是组织最底层群众创造文化、书写文化、编纂历史最好的平台之一。

  政府不投入，人们自觉干，是天大的好事情。作为执政者，对这种现象是给予鼓励、赞扬，还是给予非议甚至禁止呢？我们想，高明的治理者应该是选择前者而不是后者。

  第六、宗亲会对社会、经济建设作出了一定贡献。一是港、澳、台、东南亚等地区的华人、华侨通过宗亲会平台，对大陆社会、经济建设作了不少投入。投入范围，大体包括文化、教育、经济等方面。大陆宗亲会产生后，也鼓励本族大企业家支持社会、经济项目。

  据中国人民公安大学孙先伟学者在《“宗亲会”和宗亲活动现状及对策研究》一文里介绍：“1996年，美国、泰国、香港、台湾等国家和地区70多位华裔邓氏同胞回河南省邓州市寻根联谊，其中香港邓氏同胞还捐款50余万元，于1998年5月在邓州市夏集乡邓营村建起希望小学。河南省濮阳市是‘帝舜故里’和‘张氏祖根地’，2005年以来，濮阳市成功举办了世界张氏、范氏活动和世界舜裔联谊会的活动，取得了引进资金34亿多元的成果。”