在世界柯蔡宗亲总会，致力开展全球性宗亲活动的影响下，世界各地柯蔡宗亲及辛氏宗亲，对柯蔡同宗的源流进行探究的同时，对于柯蔡辛维系的传说也进一步深入研究。由于《宗刊》、“网站”不断的出现，为柯蔡宗亲及辛氏宗亲提供族史探究的平台。人多议论就多，见仁、见智各抒己见，可以说大部份的论点、论据是正确的；但也有部份说法，偏离历史，过份夸大原来的传说。造成既影响柯蔡同宗的历史形象又降低世界柯蔡宗亲总会的民族品牌效应。

笔者不自量力，应接世界柯蔡宗亲总会秘书长蔡智伩宗长的约稿，就柯蔡同宗及柯蔡辛(辛柯蔡)传说及柯叶、柯许、蔡李、吕蔡等联宗，还有柯蔡维系的历史源流作一番粗浅地、纯学术、纯族史的宗族文化探索。如有不妥之处，敬请批评指教是感！

一、首先要弄清什么是同宗，什么是“维系”、什么叫“联宗”：

（一）同宗的中文含意：“同”字属副词。即为：一样、同样、共同的意思。“宗”谓名词。从纯宗族的角度，按《辞源》解释有三：

1、祖庙：《尚书·大禹漠》：“受命于神宗”。 注：“神宗，文祖之宗庙”。可见“宗”字，有指祖庙的意思。

2、祖先：《左傅·成公三年》：“若不获命，而使嗣宗职。”注：“嗣其祖宗之位职。”那祖宗就是祖先。

3、宗族：《尚书·五子之歌》：“荒坠厥绪，覆宗绝祀。”疏：“指夏朝太康帝，荒废政务，坠失宗绪（“绪：指祖业、祖德、祖训”），失其帝位。使宗族蒙难，祖先失祀。”又解《左傅·昭公三年》：“肸之宗，十一族。”解：“肸，(春秋、荀国人，称羊舌肸)这个宗族，由十一个家族组成。”可见“宗”字又指宗族。宗族按《辞海》注解：“一般指同一父系（不包括出嫁女子）的家族。”可见宗族是指同一父系的家族，即同一血缘关系的族群。

4、“同宗”，根据《辞源》注解：“宗法社会称同出于一祖先者为同宗。”“同宗” 概是《宗法》名词，然而《宗法制度》产生于商代，完善于周朝，随着周朝由强转弱及诸子百家，《道统》思想的形成。《宗法制度》自春秋、战国以后慢慢被《道统》思想所取代。从而说明早在商、周时代就有“同宗”的提法。

请看西汉史学家司马迁在:《史记·周本纪第四》记载：“古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。……古公有长子曰太伯，次曰虞仲（仲雍）。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。……古公卒，季历立，是为公季。……公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，……西伯崩，太子发立，是为武王。……(武王谥西伯)为文王。改法度，制正朔矣。追尊古公为太王，公季为王季”;《史记·吴太伯世家第一》记载：“太伯，太伯弟仲雍，皆周太王（古公亶父）之子，而季历之兄也。……是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之”;《史记·管蔡世家第五》记载：“管叔鲜，蔡叔度者，周文王子而武王弟也”。

从侧面可见司马迁也认同，周太王（古公亶父）派下那三房宗支是“同宗”关系。再看：《世界柯蔡宗亲杂志·创刋号·菲律滨柯蔡宗亲总会动态与展望》载述：“我国自西周宗法建制以来，宗支分明，昭穆有序。敬祖尊宗，继志述事，俎豆蒸尝，世代绵延，传诸海外，脉络相承”；还有《 世界柯蔡宗亲杂志·第二期·蔡姓渊源史考 \ 济阳柯蔡渊源考略》；《世界柯蔡宗亲杂志·第三期·中国道统与姓氏之渊源》等文章均载述：柯蔡源流、宗支、世系，始于商末“古公亶父”（周太王）。可见当时《世界柯蔡宗亲总会》，“舆论导向” 是正确的、起着推动社团发展壮大之作用。这就是“柯蔡同宗” 关系确立于商朝末年的历史古文献之佐证。同时也是“菲律宾济阳柯蔡宗亲总会” 及“世界柯蔡宗亲总会” 立会的历史依据。

然而“同宗” 还按《辞海》解为：“原谓同出一个大宗者。”何谓同出一个大宗呢？不妨举个通俗、易懂的例子来说明。例如：《世界至德宗亲会》那十二姓成员，均同为姬姓：古公亶父（周太王）后裔。那就是说“至德堂”十二姓，同属姬姓：古公亶父（周太王）这个“大宗”。

其中：柯姓得姓始祖柯相，当时亦称姬相，因食采柯山邑（现无锡市柯山）而称柯相；蔡姓:叔度公也称：姬度，因是周成王的叔父，而称：叔度、蔡叔，受封蔡侯而称：蔡叔度。还有周文王称：姬昌，周武王称：姬发，周成王称：姬诵等；辛氏：远古姒姓，是另一个“大宗”。但入闽辛氏（部份）因是蔡叔度公苗裔（69世孙）改为“辛” 姓，当然也是这个“大宗”；《六桂堂》始祖：翁乾度，其得姓始祖:翁益。系周文王（姬昌）苗裔（是周昭王：姬瑕的庶子，赐姓翁氏），那翁乾度的六个儿子所承姓氏：洪、江、翁、方、龚、汪等也是属于这个“大宗”。那曹姓：始祖曹振铎，系文王子，武王弟，也属这个“大宗”； 周姓：得姓祖：姬烈，系周平王庻子，封于汝南，当地人称“周家” ，衍为“周姓” 也属这个“大宗” 。同理可证“吴、柯、蔡”也是这个“大宗”，漳州一带就称：“吴、柯、蔡同宗”;长乐一带称：“吴、柯、蔡、周、曹、曾、张等七姓联宗”；福建全省大部份虽只称：“柯蔡同宗” ，但重大活动及庆典，“吴、柯、蔡”三姓均互为嘉宾、上客，交往甚密，特别泉州地区关系更为密切。

综上所述“同宗”的中文含意是指同一祖先，能在同一祖庙祭祀、同一血缘关系的宗族。即同出一个“大宗” 的不同姓氏的宗族联合体。

（二）什么样的宗族群体可以称：“同宗”：

由若干个同一祖先，同一祖庙，同一血缘关系的不同姓氏。第一次形成的宗族联合体就称为“同宗”关系。

例如：商末，姬氏后裔，古公亶父（周太王），有三个儿子。长子：泰伯，（吴姓始祖）；次子：仲雍（柯姓、吴姓传代始祖）；三子：季历（蔡始传代始祖，系周文王之父）。由这三兄弟衍传的姓氏，他们之间的关系，史称“同宗”关系。即：“柯蔡同宗”，也可以说是吴、柯、蔡同宗。（详见《柯蔡一家亲、狮城共圆梦·柯蔡同宗考》）

曾有宗亲问：“那‘同宗’ 之间的互为关系呢？”； “那‘同宗’之间有没有传承关系呢？”可用通俗的宗族语言来表达：“兄弟公”。因为概是“同宗” 关系，兄、弟各自衍传，自已的宗支，“兄弟公” 之间就没有传承关系了。

（三）什么样的宗族群体叫：“维系”：

“维系”，顾名思义就是维持、维护原来的关系。指第一次同宗关系确立后，系统内的姓氏，为达到维护原来的同宗关系，通过局部性、地区性的联婚、入赘、过继等宗族行为，从而产生新的宗族群体。称为“维系”。

例如：发生于宋末元初在福建、晋江、安海的柯谷英招赘蔡十郎承祀，生有五子分承柯蔡。其孙再互换柯蔡，是柯蔡同宗历史上一次血浓于水的深刻维系。这次柯蔡通过婚姻结合后，生五子分承柯蔡，其孙互换柯蔡的宗族行为，原俗称:“柯蔡同宗” ，本文为什么要改称：“维系”呢？第一、柯蔡早在商末已经是同宗关系，再称同宗，造成要分“前同宗”、“后同宗” ，显然不妥；第二、如再次称为：“柯蔡同宗” ，容易误导为“柯蔡同宗” 从南宋末期开始（《某刊》就认为：“先有辛柯蔡同宗，后有柯蔡同宗，”并以两次“维系”误为“同宗” 而引为例证。）；第三、该次柯蔡之间的婚姻结合，发生在柯蔡同宗关系确立以后，本身就属于维护以前的同宗关系。第四、不妨打个比喻：“柯十娘”、“蔡十郎”，在未联婚前，在柯蔡庙宇中祭祖，当然是祭拜“柯蔡同宗” 的共同祖先：古公亶父，柯氏得姓始祖：柯相公，定姓始祖柯卢公；蔡姓：蔡叔度公，蔡仲胡公。柯蔡联婚后，生有五子，分承柯蔡。这五个儿子，祭祖时仍然祭拜“柯蔡同宗” 的共同祖先：古公亶父，柯氏得姓始祖：柯相公，定姓始祖柯卢公；蔡姓：蔡叔度公，蔡仲胡公。这再称“同宗” 还有意义吗？可见南宋末期发生的“柯蔡同宗” ，实质是“维系” 行为。所以称为“柯蔡同宗” 的“维系” 行为。简称：“维系” 。（详见《柯蔡一家亲、狮城共圆梦·柯蔡历史上几次深刻维系》）

 例如：发生于宋朝期间（公元960年以后），福建、惠安一带流传蔡大夫，有三个儿子，长子随嫡母辛氏，改为辛姓；次子随庻母柯氏改为柯姓；三子保留父姓为蔡姓。这种“蔡骨辛皮”的传代行为，按“蔡辛联宗”称谓比较适宜，但柯蔡早在商末已经同宗，那蔡大夫的次子、三子其柯姓、蔡姓则属于柯蔡同宗之间姓氏互换的维系行为。《漳州姓氏》对于蔡大夫的次子：改柯姓，三子：保留蔡姓的家族行为，称为：“柯蔡同宗的互换”。说明《漳州姓氏》认同柯蔡先有同宗关系，后又发生辛柯蔡传说。那么该传说“联宗”成份只占三分之一，“维系” 成份占三分之二，所以归入维系范畴。还有该传说，以柯蔡同宗的郡望：《济阳》，衍生“辛柯蔡” 堂号：《济阳堂》 ，本身具有“以望立堂”传承的性质，概有传承关系也起着在维护“柯蔡同宗” 关系的“维系” 作用。原俗称“辛柯蔡同宗” ，应按其实际性质，在“柯蔡同宗” 原来排列的基础上，增加“辛姓” 。称：“柯蔡辛”为原有“柯蔡同宗”关系的维系行为。简称:“维系”。

闽南一带柯蔡宗亲，因柯蔡同宗的关系而亲切地称：“柯、蔡、辛”。

以上二例均于柯蔡同宗关系确立以后，再次发生的地区性“维系”行为。为不混淆“柯蔡同宗”的概念，应称为：“维系”。

（四）什么样的宗族联合体谓：“联宗”：

是局部性（非全国性），历史后期性（众多同宗关系形成后）的不同祖先，不同祖庙，不同血缘关系的姓氏，通过联婚、入赘、过继等形式而产生新的宗族群体，称为“联宗”。

例如：发生于北宋期间，在福建、同安的“柯叶联宗”。过去同安一带尚有柯叶不通婚的民间习俗。闽南一带柯蔡宗亲，因柯蔡的同宗关系而亲切地称：“柯、蔡、叶”。

例如：发生于北宋末、南宋初，在福建、晋江、石狮一带的“柯许联宗”。闽南一带柯蔡宗亲，因柯蔡同宗的关系而亲切地称：“柯、蔡、许”。

例如：发生于明代，在晋江、安海、前蔡村的“蔡李联宗” 。2014年《蔡李宗祠》重建落成庆典时，柯姓、蔡姓、李姓宗亲，近二千位参加盛会。福建省济阳柯蔡委员会安海片区分会蔡峰毅会长，代表柯蔡宗亲，对《蔡李宗祠》重建落成庆典，表示最热烈地祝贺！

以上三例也是柯蔡同宗关系确立以后，再发生的地区性“联宗”行为，为不混淆柯蔡同宗的概念，应称为“联宗”。

二、“柯蔡同宗” 与“柯蔡”、“柯蔡辛”维系；“柯蔡同宗” 与“柯许”、“柯叶”、“蔡李”、“蔡杨”、“ 吕蔡” 等联宗的区别：

（一）首发与后发的区别；也可说是“大宗” 与“小宗” 的区别：

首次发生为“同宗”，以后再次发生为“维系”或“联宗”。例如：柯蔡同宗，发生在商末（大约公元前1325年左右），柯蔡辛维系发生在北宋。（公元960年以后）年代相差二千多年，让大家深思一下，相差二千多年是什么空间及时间概念。根据《辞源》对“大宗”的注解：第一、出于：尊统。例：《仪礼丧服》：“大宗者，尊之统也。”第二、事物的本源。例：《淮南子▪原道》：“夫无形者，物之大祖也。”按《宗法 制度》，亊物之间的互为关系：“大宗” 以下为“小宗” 。例如：周天子与诸侯的关系，周天子为“大宗”，而诸侯为“小宗”； 宗族以共同祖先与各姓氏始祖的关系。共同祖先为：“大宗” ，其各姓氏为：“小宗”； 家庭中嫡长子为:“大宗”，其他嫡子及庻子皆为:“小宗”。也可理解为“同宗” 关系确立后，“同宗” 与其成员在传宗接代过程中产生的“维系” 行为及“联宗” 行为之间的关系，“同宗” 为：“大宗” ;“维系”及“联宗”就称为:“小宗” 。

（二）全国性及地区性的区别；宗族群体之共祖产生在得姓前或者是产生在得姓后的区别：

由于同宗关系产生于历史的前期，受众就多，范围就广，所以属于全国范围认可。

例如：发生于三皇五帝时期的：“田、姚、陈、虞、胡同宗”，这些姓氏的共同祖先：舜帝；

例如：发生于商未的：“萧、钟、叶、林同宗”，这些姓氏的共同祖先是商末大忠臣：比干。

例如：发生于商未，姬姓后裔，古公亶父（周太王），有三个儿子，衍传，“柯蔡同宗”或“吴柯蔡同宗”，还有“《至德堂》联宗”。这些姓氏的共同祖先：古公亶父。

例如:“吕、卢、高、纪、许”同宗；“史、杨、刘、白、髙”同宗，其共同祖先均产生于得姓前。

以上五例全国性乃至全球的异姓同宗，他们共同祖先均在得姓前。这种同宗关系认同范围均是全国、全球性的。

然而“维系”及“联宗”的范围，相对来说也少了很多。因为他们的共祖均在得姓后，只能是局部性、地区性的：

例如：发生于福建晋江、安海的“柯蔡维系”，范围在安海一带；

例如：发生于福建、惠安一带的“柯蔡辛维系”，范围也只有惠安一带。

例如：发生于福建、同安一带的“柯叶联宗” ，范围只在同安一带。

例如：发生于福建、晋江、石狮一带的“柯许联宗” ，范围也只在晋江、石狮一带。

例如：发生于福建、晋江、安海、前蔡乡的“蔡李联宗” ，范围也只在安海一带。

例如：发生于福建、晋江、安海（内坑）、甘棠（加塘）村的“蔡杨联宗”，范围也只有内坑及安海一带。

例如：发生于福建、晋江、内坑、吕厝村的“吕蔡联宗” 。2015年三月二十一日，吕厝村《蔡氏宗祠》庆典活动，海峡两岸蔡氏宗亲，近千人欢聚一堂。福建省济阳柯蔡委员会，派出以常务副会长蔡衍周为团长，組织50名宗亲的代表团，向庆典大会，向台湾小琉球蔡氏宗亲及柯、蔡、吕等三姓宗亲，致以最热烈的祝贺。该联宗的范围也只有内坑、官桥、水头一带。

以上七例，“维系”及“联宗”，他们的共祖均产生于得姓以后，认同的范围是局部性、地区性的。

（三）历史真实性与传说的区别。（可以说：正史记载与谱谍载述的区别）、（也可以说虽然有传说，但该传说得不到谱谍世系的支持及历史资料的左证）：

中华民族有上下五千年的中华文明史，其中姓氏文化是其重要组成部份，重大的姓氏同宗关系之史实，必然会反映在中华正史之中。

例如：《史记·周本记第四》、《史记·吴太伯世家第一》记载：柯姓、吴姓的源流及世系。

例如：《史记·周本记四》、《史记·管蔡世家第五》记载：蔡姓源流及世系。

儒家经典著作，也有众多篇幅在歌颂柯、蔡先祖的宗功祖德。

例如：《诗经·大雅·生民》歌颂柯蔡同宗的圣祖：后稷；《诗经·大雅·公刘》歌颂柯蔡同宗的初祖：公刘；《诗经·大雅·绵》，《诗经·鲁颂·閟宫》歌颂柯蔡同宗的始祖；古公亶父（周太王）；《诗经·大雅·文王》至《诗经·大雅·文王有声》等数十篇诗经在歌颂蔡姓传代宗祖姬昌（周文王）。

例如：《尚书·蔡仲之命》记述蔡国失而复得的经过及蔡氏：仲胡公那“率德驯善”、“克庸祇德”的道德，风范之宗功祖德。

例如：大成至圣先师：孔子，也赞扬，泰伯、仲雍兄弟“三让王位”，是至高无上的道德品质为“至德”。孔子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”

尚有一些学者、专家认为：《诗经·风·关睢》是在歌颂周文王与元妃太姒的爱情故事。

有这么多的正史及儒家经典记载着柯蔡同宗之先祖的道德、风范、懿行、操守等祖德；歌颂先祖们对当时社会贡献的丰功伟绩。那宣传柯蔡同宗的源流、历史及弘扬柯蔡同宗的宗功、祖德，无疑是在传递中华民族的正能量。

然而“柯蔡辛维系”、“柯叶联宗”、“柯许联宗”，只有当事姓氏的族谱中记述。还有个别姓氏自已族谱的世系记载跟所谓改姓始祖对接不起来。从而可见“同宗”与“维系”及“联宗”有着根本性的重大区别。

（四）、“维系” 与“联宗” 的区别：

1、“维系” 是指系统内姓氏之间发生传宗、接代的宗族行为；“联宗”是指系统内姓氏与系统外姓氏发生传宗、接代的宗族行为。

2、“维系” 产生新的宗族群体之姓氏，归入原同宗关系之姓氏；“联宗”所产生新的宗族群体，其新姓氏不能归入原同宗之中。例如：“柯蔡辛维系”，辛姓是“柯蔡同宗” 关系中的成员;“柯叶联宗”的“叶姓”、“ 柯许 联宗”的“许姓”、“ 蔡李联宗” 的“李姓”等就不能归入“柯蔡同宗” 之中，他们也不愿意参加“柯蔡” 的活动及祭祖，而是归入原有“大宗”里活动及祭祖。如：许姓参加“烈山五姓同宗” 活动;叶姓参加“肖、章、叶、林同宗“活动。

综上所述，只有共同祖先产生于得姓前的“大宗” ，方能在一起活动及祭祖，才是：“同宗”关系 。姓氏得姓以后发生的“联宗” 行为，产生的新群体，各姓氏归入各自“大宗” 里活动及祭祖，只能算为：“联宗” 。