一 、家的起源

1、从母系氏族到父系氏族--群婚阶段（乱婚--群内婚--群外婚）

     人类早期，不分长幼辈分，属乱混阶段。希腊神话中就有儿子杀父娶母亲为妻的传说。杀父的习俗，在清代时期贵州的个别少数民族中还存在。

      后来发展为在本氏族内年龄相当的结婚，称为族内婚。我国西南少数民族中传说的兄妹为妻，就是这个阶段。

     到了父系氏族阶段，发展成族外婚，即这个氏族的青年与另一个氏族的青年婚配。在解放前，在西南地区，有的少数民族就盖有几间独立后来大房子，让年轻人在里面相会。我们的一些节日，就是为了给年轻人机会，如彝族的火把节、傣族的泼水节，壮族的歌圩，汉族的正月十五元宵节不禁夜等等，就是为了吸引他族或更多的年轻人来相会，为年轻人提供机会。中国汉族早期有一种婚姻，叫野合，就是在春暖花开时节，男女在外幽会，如周朝这样描述自己的来历。周的始祖后稷，名叫弃。关于他的出世，还有一个非常神奇的传说。他的母亲是有邰（tái，台）氏部族的女儿，名叫姜原。姜原是帝喾（kù，酷）的正妃。一次，姜原来到郊野，看见一个巨人的脚印，心生爱慕，就去踩它一脚，一踩就觉得身子振动像怀了孕似的。十个月后姜原生下了一个儿子。周人这样描述主要是为了抬高自己的身份，同时他们还编造了商朝祖先契的母亲简狄是帝喾的第二个妃子，而且是在河里洗澡吞食燕子掉下的一个蛋，就这样怀孕而生下了契。这实质上就是野合，只是后人要给他们一个合理高尚的解释。正月十五元宵节不禁夜，更是给了年轻人相会的机会。壮族的歌圩，壮族人民能歌善唱，每年定期举行的唱山歌会，称为歌圩。以农历三月初三最为隆重。大的歌圩有万人以上参加。被誉为歌仙的刘三姐是壮族歌手的典型代表。歌圩期间还举行男女间的抛绣球、碰蛋等娱乐活动，吃五色糯米饭、唱壮戏、兼办物资交流等，预祝五谷丰登。青年歌手对上歌的，女子就要嫁给他。

     2、家庭--对偶婚阶段

     对偶婚，就是相对稳定的伴侣，虽然还不一定就长期住在一起。这种对偶婚，逐渐发展为一夫一妻制了。这样，家庭就产生了。家庭的产生，是和生产力分不开的。以前，生产力不发达，大家只有集体劳作，才能获得足够的生活资料，现在，生产力发展了，可以以家庭为单位劳动，也可以获得相对需求的生活资料。家庭，既是生产、生活单位，又是财产的占有单位。

      二 、从家庭到家族

      1、中国传统社会：家族的繁荣，以家族为主

      东汉、三国、南北朝：察举制度、九品中正制-----门阀制度，鼓励家族势力，有利于家族发展。

      唐代晚期、宋代：褒奖义门，鼓励聚族而居

    期间，秦国商鞅变法，强制男丁分家，以利人丁发展和税收增加=长；隋唐的均田制，也利于小家庭的发展；宋明清时期，为了政权稳定，有时强制大家族分裂移民，如徐氏十三天的故事。

大家族，是农耕文明的产物。在中国特色的社会制度下，家族是否瓦解，还有待历史的证明。

  2、西方工业社会：以核心家庭为主

西方在工业革命前，也是以家族社会为主。

西方工业社会家庭特点：

第一、从家族主义到个人主义发展。家族主义，强调大家族；个人主义，强调以个人为单位。

第二、从学缘组织到业缘组织。血缘组织特点：以血缘为纽带，强调亲情，稳定性强；业缘组织，以职业或个人爱好为纽带，强调行业规范、法律，流动性强。

核心家庭，是工业文明的需求。大家族，是农耕文明的产物。在中国特色的社会主义制度下，中华家族是否瓦解，有待我们的建设情况和历史的证明。

      三 、对家的批判与反思

       1、对家庭的批判

恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》

太平天国：早期，打破家庭，实行男女分营，设男馆、女馆。女馆住女子和婴儿。严禁男女往来。男女平等，出现女将称呼，川东一带，将成年女性称女将。其原因是“创业之初，先有国而后有家，先公而后私”。这是一个大变革，以前普遍是向有家而后有国。1854年，恢复婚姻家庭制。

苏俄：早期，打破家庭，实行配给制，小孩由社会抚养。

新文化运动：早期，认为家庭是私有制的基础，要消灭私有制，必先消灭家庭。一些人认为中国的军阀、政客、官僚固然可恶，二中国的传统家庭实在可说是万恶之源（当然这种说法，也有反封建专制的一面），因此，必须要“毁家”和“废婚”，之后，取而代之的是“家庭组合”。所谓“家庭组合”，就是指数十家联合起来，设立公共厨房、公共饭厅、公共仆役、公共庭院以及托儿所等，将孩子交给受过专业训练的保姆和教师区照料。“家庭组合”富于弹性，可以随时变异，男女同居而不结婚，即废除婚姻制度。将废除婚姻制度与社会革命结合起来，是五四时期的重要特征，有人认为社会革命就应从废除“夫妻制度”开始，把实行数千年的婚姻制度“从根废除”。婚姻制度的废除，家即不复存在。陈独秀就曾高呼用西方的“个人本位主义”取代中国传统的“家族本位主义”。李大钊还从中西比较中指出欧洲大家庭制度早已瓦解，小家庭制度也即将崩溃。共产党女革命家向警予也提出要建立社会互助并使妇女解放，首先必须打破家庭制度。要强调一下，像李大钊等进步人士的主张，都是从反对封建主义、反对封建军阀，改革社会的目的出发，提倡男女平等、人人平等，建立法制社会，今天我们不能因此抹杀这些人的对社会改革的开启之功。这段时期，家庭极不稳定。

      2、对家庭的反思

中国共产党：从消灭家族势力到发展核心家庭。

  早期革命开始，就允许核心家庭存在。但将族长以地方恶霸之名加以打击，因当时的族长有生杀大全，同时又是家族私有制的代表。

共和国建立初期，严厉打击家族势力，销毁族谱、捣毁祠堂，取缔家族活动，甚至连家族、家庭祭祖活动，如清明等都以取缔，只允许核心家庭存在。今天依然是提倡核心家庭。

我说这么多，就是希望各位会长对家和家族有一个基本的认识，家和家族的发展兴衰，也是一个历史的过程，希望有助于我们组织家族活动。

四、 家规家训与家风建设

1、家规家训的演变历史及其作用

家规就是要求家人族人必须做的事；家训就是不许族人做的事。家规家训反映了制定者对家族的期待以及制定者对社会、人生的体会。

  家规家训的出现，并非随家的出现二产生，是今日了一个漫长的历史过程。家规家训的出现，是独立于家谱，单独运行的，未入家谱。以训诫、禁戒等内容出现，宋代以前基本成熟。

早期家训，分训诫活动和训诫文书两种形式。训诫活动如孟母断机和三迁择邻故事。训诫文书，在汉代以后出现。如刘邦的《手敕太子》，诸葛亮的《诫子书》、《诫外甥书》等。从南北朝如隋朝的颜之推的《颜氏家训》，非常有名，其内容包括：序致、教子、兄弟、后娶、治家、风操、慕贤、劝学、文章、名实、涉务、省事、止足、诫兵、养生、归心、书证、音辞、杂艺、终制等20篇，系统论述了他在立身处世、治家教子、养生娱乐等方面的心得，以及自己在考据、声韵、词章、义理等读书治学方面的经验与体会。《顔氏家书》的出现，标志着我国训类文献的定型和规范，其形式和内容，一致影响着后世家训文献。

宋代的朱熹《朱子家训》，用韵律的形式，将家训写出，读诵朗朗上口，又便于记忆，既增加了家训的可读趣味性，又增加了其实际操作性，成为后世家训的榜样。

  明代以后，普通家族开始制定自己家族的家（族）规并普遍刊入家（族）谱中。明清之际，还有很多家谱增加了圣谕、圣训等内容，家规家训的形式已基本定型，成为家谱中很重要的内容。

当今的家规家训，有以“行为准则”形式表现了。

  家规家训是家庭文化，家庭道德文化的重要内容，也是良好家风表现。我们应重视家规家训的制定和坚持。当然，今天的家规家训，主要是起到一种教化和参照作用，不像传统社会的家规家训，有时具有法律效力，因此，今天家规家训的拟定，要与时俱进，不能与法律相冲突。

2、家风建设

家风，就是一个家庭、家族的风气习惯。建立良好的家风，是家族文化的重要内容和终极目的。比如有的家族从事医务工作的较多；有的家族出的读书人较多；有的家族习武成风、军人较多；有的家族世代经商等等，都是家风的影响；有的家族世代为盗（当今的一些影视表现世代为盗的现象，影响很不好）。
    当然，家风建设要和国风建设相一致，要符合圣谕圣训或国家的意志。如胡锦涛颁发的《八荣八耻》和当今提倡的社会主义核心价值观（即富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善），就是今天拟写家规家训的重要参考。

      五、 新时期家族活动的特征及要求

      1、新时期的家族活动特征

      当今中国社会，已有别于传统社会，也有别于西方社会，我们已迈入了法治社会，已是市场经济时代，因此，祭祖活动有着新的特证：

      第一，是在法治范围内的联谊叙亲活动和祭祖活动，带有自愿和非强制性。

      第二，没有共同的经济基础，家族活动是一个松散的亲情群体，而非经济和政治团体，甚至不是合法的社会团体，具有松散性和临时性。

       第三，家族活动以修家谱为重点内容之一，其文化和教化作用明显。

    第四，家族活动，救困济贫，慰问老人，救助幼小，具有公益性和政府社会工作的补充性。

      2、新时期家族活动的要求

    根据这些特征，希望我们众多的会长，好好地从上述特征思考我们的家族活动，不要过多的去强求族人的服从，不要过多的考虑建立家族经济体，家族活动要有：亲和性、包容性、自愿性和合法性（百家姓文委会给了大家的合法性）。

家族活动，是政府社会服务工作的的补充，不能代替政府，在调解民间家族纠纷和矛盾、济困扶贫、关爱老幼以及政府无法或顾及不到的方面，正是我们家族发挥优势的地方；家规家训是法律法规的补充，是发挥道德教化的功能，不能代替法律。会长工作是为家族服务，做社会公益，组织开展道德教化工作，会长不是行政领导，只是家族活动的招集人，忠实的志愿者，没有行政权力和执法权力，不能代替政府的社会管理功能。

亲和性、包容性、自愿性和合法性以及上述的两个补充和一个不是，简称“四性两补充一不是”，就是我们给各位会长提出的在新时期组织家族活动的要求。

各位会长、秘书长，我们的任务艰巨、繁难、重要，我们是新时期家族活动的探索者。希望我们不要急，不要有功利之心；不要把家族群体搞成行政组织那样等级严明，家族中，只讲血缘和伦理，不讲社会地位和政治地位高低；要稳扎稳打，合法开展，不要走偏，以免将家族活动引入歧路。新时期家族活动搞好了，我们就是对家风建设做了贡献，也是对国风建设做了贡献。愿我中华家风正、国风良！