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双林蔡氏家族系德清蔡氏于元末移居而来。经过数百代的传承，至清代，蔡氏已成为当地颇具影响的名门望族，甚至成为晚清双林镇权力网络中的核心力量。通过考察它的兴起及 其对双林社会的影响，我们可以透视出近世双林市镇权力关系的某些特点。
一、蔡氏家族的兴起
据史料记载，双林蔡氏之先世为河南人，在宋高宗南渡之时，有秘书郎蔡源三子承孟定居于德清 。数代相传至元末，蔡希孟率先迁居于双林（湖州双林镇）。经繁衍发展，历 明清两代，蔡氏在双林镇族员众多，影响渐大。清乾隆三十二年（1767）蔡文龙与族人在双林虹桥西南处建蔡氏祠堂，由此奠定了蔡氏家族作为当地望族的地位。
由于蔡氏家族积极参与公益事业，故其影响力日益提升。如蔡文龙遇水旱之年，皆与诸绅董商办赈务，受到灾民信赖。蔡文龙之弟蔡遇龙晚年设米肆于双林，乐善好施 。遇赊米因贫困而难偿者，悉毁计簿。乾隆年间的蔡存信捐资给府城的育婴堂，乌程、归安两县的知县因此赠匾“泽及群婴”①，其子蔡本谦注意敬宗收族，他编篆了蔡家全部五支的总谱。本谦族侄蔡 汝琳 则“以讼事 捐钱一万三千五百缗。为阖郡之冠，议叙双月选用通判 ”，还曾修灵官殿。②
清同治八年（1819）双林镇上第一所书院——蓉湖书院创立。参与创建者共11人，其中蔡家就占了6位。他们是蔡蓉升、蔡召成 、蔡汝鳇、蔡金相、蔡庆地 、蔡召棠 。蔡召成担任监院。另外，蔡家对地方志书的编纂也作出了重要贡献。同治年间，蔡文龙之子蔡蓉升在前人修志的基础上编成《双林记增纂》十二卷 。后又由蔡蒙增补此稿后40多年 的史实，于民国六年（1917）正式出版《双林镇志》，这也是唯一一部付梓出版的双林志书。另外，还有蔡汝鳇所纂《双林志续纂新辑》、蔡松所纂《双林镇志新补》等手抄本。以上这些公益活动大大提升了蔡家在双林镇的影响 。蔡召成已成 为镇上的头面人物。由他主持镇上的权力机构崇善堂，并通过崇善堂宣布官府命令，解决民众纠纷，成为事实上的地方秩序管理者。
蔡氏家族在科举考试中的成功，使它的势力进一步扩大 。据民国《双林镇志》（贡举）统计，蔡家在嘉庆二十年（1815）以后获得的生员人数高达66名，大大领先于第二位 的郑家（48人）、第 三位 的沈家（40人），是处在第四位的徐家的（30人 ）两倍多。蔡召成 、蔡召南 、蔡召棠 中了秀才，蔡召成的儿子蔡蒙则在光绪十五年高中举人 。这对于蔡家势力扩张无疑大有裨益。到清代后期，蔡家已经成为双林镇的权力核心 。
蔡氏家族势大丁多也成为其影响日增的一个因素。据蔡氏家谱记载，蔡氏共五支，仅其二支发展至民国初年，就有二十六世共31人，二十七世共78人，二十八世共132人 ，三世同堂的话就有241人之多，若五支加起来不下千人。故时人称之为“蔡半镇”。蔡 氏家族成为名副其实的大族望族。
二 、蔡氏家族 与近世双林市镇权力关系
蔡氏家族经数百代的繁衍发展，至清代渐成一支不可小觑的力量，特别是晚清时期，蔡家一度成为双林镇权力网络中的核心力量。这从东岳会风波和辛亥光复等事件中得以充分体现。
据民国《双林镇志》记载，光绪二十六年三月，传统的东岳庙迎神赛会即将举行。由于往常庆典期间的夜会常 常“为淫亵戏状，纵横于市衢，所谓闹灯棚也。妇女之擐者列坐于市肆，诸无赖哗欢潮涌灯棚下，习为常，或至斗殴大哄。”③因此，官府准备禁止夜会。知县肖治辉特至函蔡召成，问夜会可否禁止。蔡回答说，官方出面禁止，怎么不行。但如果只是一纸文书，恐怕不会引起重视。若知县能亲临镇上，当面郑重地告戒会首，使其有所畏惧，便不难禁止。然而知县却以事冗为由不出面，仍以函附谕帖，交给当地崇善堂的绅董代为宣示，谕令会首至善堂面承。结果由蔡召成在崇善堂宣布了官府关于夜会的禁令。但是，夜会只禁止了两天。第三天，迎神队伍以白天活动无法按时结束为由，夜里继续进行而造成了事实上的夜会。第四天入夜，当迎神队伍路过蔡家时，由于蔡家子弟不愿意他们在门前喧闹，与迎神队伍发生冲突，将一盏灯打坏。于是，迎神的会众对蔡家进行围攻，他们向院内投掷 砖块，撞击围墙和大门，最后点燃煤油焚烧了蔡家的大门，整个冲突持续了４小时之久。④事后，蔡家告官，但当汛官费某赶到时，却又无计可施。事发的第四天，知县肖治辉才前来勘察此事，并在三官殿设立了临时办公地点，但他的仪仗却在混乱中被人扔到河里，衣服也被损坏。后来在一绅士调解下，肖治辉才在几乎全盘接受会众要求的情况下得以离开双林镇。案件拖了一个多月后在蔡家的压力下得以解决。最终判决永禁夜会，蔡家的大门由会众修理�?/span>
从这一事件 中我们可 以得 出以下信息：
１、当时官府要在镇上发布夜会禁令之前，首先要征求当地士绅蔡氏的意见，在获得认可后又有意回避 ，而要蔡氏出面宣布禁令。
２、在东岳会事件发生后官府虽出面但未能解决，最后在士绅的协调和压力下才得以了结。说明官府要在双林镇进行干预和管理，若没有当地士绅的协助不能成功 。正如蔡召成所说：“官至为地方兴利除害，力止于批牒悬书，若本处无人为致力，则必无一事克举，即举亦旦夕废。”⑤ 蔡家往往通过崇善堂在镇上发挥影响力。崇善堂是在道光年间由郑祖琛创建的。创建后逐渐得到大家的认可和支持。官方的命令通过崇善堂下达给各阶层的代表；在镇上发生纠纷 的时候，他们也愿意找崇善堂求助。崇善堂成了双林镇事实上的权力机构。太平天国后，由蔡召成主持崇善堂。之后，崇善堂的许多作为都以崇善堂的名义进行。最初宣布官府关于夜 会的禁令就在崇善堂。后来由于乡民阻葬的习俗愈演愈烈，“不论营葬、浮厝，辄视其家之贫富需索埠费，一不遂意，则纠众拦阻，不许登岸，⑥崇善堂又以崇善堂的名义向官府提议禁止，后此俗逐渐禁绝。
如果说这时的蔡家充当了地方秩序 管理者角色的话，那么到了辛亥光复时，蔡氏就成了事实上的领导者。当辛亥革命的消息传至双林后，“外匪内痞乘机起，又俗善谣，人心易浮动 ”。蔡蒙即请士绅俞姓、张姓两人直接到捐局核查存银，并通知巡防营的兵勇前去防守，自己直奔崇善堂，召集各绅董前来商讨对策。同时对聚集在门外的镇人安抚说：“今日之事，凡本镇人宜各为本镇尽义务，第请沿途相告。语城镇早接洽，善堂一切布置自安然无事矣。”于是，“众亦唯唯渐散去。”然后，一方面派人到杭州、上海买****弹药，另一方面把厘捐局 的会计叫到善堂来，把厘捐充作民团经费用以护镇。当购买的枪械弹药运到后，“民团为数十人，既人得持一枪，出队鱼贯，其规模已约略可观，足以吓小盗贼矣。”之后，蔡蒙又建议在镇周边乡镇建立民团自保，所谓“为乡谋，实为镇谋也”。结果，“成团之五村无盗劫事 ”，本镇“地方颇宁静，即平日所谓棍痞者，此时转若无迹。”一时之间，“镇若独为安靖地矣。”⑧连归安县城和菱湖、南浔居民都有许多人避居于此 。1913年初，局势平静下来，又是蔡蒙在崇善堂集会宣布民团解散，众人“皆寂听无异议”。由此可见，在辛亥光复这样一个特殊时期，蔡氏在实现双林镇的保境安民、平稳过渡中起了至关重要的作用，充当了实际的领导者，并且士绅和镇人对这种领导地位毫无疑异。与此同时，我们看不到官府的作为。
由此可见，蔡氏家族兴起后借助其所把持的崇善堂在双林镇发挥着重要影响，至清代晚期，已经成为双林镇权力网络中的核心力量。而官府则扮演着可有可无的角色。这一现象透视出在双林这样一个由乡村脱胎而来的原生型市镇，士绅大族在权利关系中的突出地位和官府力量的弱化。
参考文献：
①⑤蔡蓉升：民国《双林镇志》卷20
②③⑦蔡蓉升：民国《双林镇志》卷32
④⑧赵世瑜：《市镇权力关系与江南社会变迁》，《近代史研究》，2003年第２期
⑥蔡蓉升：民国《双林镇志》卷15
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