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| 文明夫人蔡玉卿 |
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| 来源：闽南日报 发布时间：2016/6/6 |
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请让我们记住：我们所栖居的漳州大地上，曾经有过这样一位女性，在国破家亡、身世浮沉之际，她以荏弱的身躯呵护着一粒文明的火种。 ——题记
公元1645年，即崇祯殉国次年，也是清朝顺治二年，又是黄道周所拥立的南明隆武朝之元年。这一年九月，黄道周以内阁首辅的身份率师从福建崇安分水关进入江西广信，欲直捣金陵、恢复南都。当时清兵势强，抗清力量又支离难聚，而手握军事、财政大权的郑芝龙则在身后掣肘，成败利钝已非黄道周所能逆睹，如其所言，徒以“蛙颐螳臂”而欲申大义于天下耳。同年十二月，黄道周兵败被俘于婺源，次年三月慷慨就义于南京，隆武帝为之震悼罢朝，谥曰“忠烈”，赐爵曰“文明伯”。
“文明”为文采光明之意，《易·乾·文言传》称：“见龙在田，天下文明。”《尚书·舜典》有“浚哲文明，温恭允塞”之语，孔颖达疏云：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”黄道周以文章风节高天下，“文明”二字实至名归；而这也是“文明夫人”的由来。可以说，伴随着“文明夫人”这个称号的出现，蔡玉卿失去了丈夫黄道周，也失去了一生的良师益友，开始了她将近五十年茕茕孑立、孤标傲世的生活。
一般都说“黄道周夫人是蔡玉卿”，可是，我们不能忘了黄道周还有个原配夫人林氏，她与黄道周生有一女。黄道周考中进士之后，林氏偕黄母于天启三年（1623年）赴北京与黄道周团聚，却在途经浙江嘉兴时病逝。黄道周在《乞言自序状》中称她“敦朴不著”，其弟子洪思《文明夫人行状》则记载她临死前对其女说：“尔父日以忠孝教于家，我死，尔幸勿哭，恐伤太夫人意，后必有能事吾姑善于吾者。”“吾姑”即其婆婆（太夫人）。可以想见，林氏是一位朴实、孝顺的女子。但是，人与人之间相处的感觉真的很奇特，古人所谓“白首如新，倾盖如故”，强调的正是这样一种感觉，因此我们可以说，黄道周与林氏自有其夫妻恩义在，但蔡玉卿却是他生命中最重要的女性，而这首先应该是双方秉性的高度契合与相互吸引。
嘉靖年间，漳州有理学名家蔡烈（1479-1558），据《龙溪护吉蔡氏族谱》，蔡玉卿为其后裔。蔡烈曾师从明代著名的朱子学者晋江蔡清，《漳州府志》称其学“一宗程朱，以穷理力行、为实主敬为要”，后隐居于云洞岩，人称“鹤峰居士”。蔡玉卿之父蔡乾鎏亦为一介隐者。或许是家学渊源，与同龄人相比，蔡玉卿应该要显得早熟一些。据《文明夫人行状》载，蔡玉卿“生鹤峰徵士家，性嗜书，能居约，不苟言笑，十岁能属文，事母陈氏以孝著”。“徵士”指不接受朝廷征聘的隐士，也泛指不从仕之人；“能居约”指能忍受贫贱的生活；“属文”即写文章。现在我们整体回顾这段话，其所描述的简直就是另一个黄道周！
据《年谱》记载，黄道周出身贫寒，以耕读为业，七岁时其父即以朱熹《资治通鉴纲目》授之，过目成诵；八岁时博览群书，好观六经；十岁时作古文词，若有神授；与朋友交往时静穆整饬，令年长于其者亦肃然起敬；而其事父母至孝，洪思称之“其行皆可为《孝经》”。凡此种种，皆与上合。蔡玉卿生于1612年，天启六年（1626年）嫁给黄道周时虚龄才15岁，而其时黄道周已42岁，但她与黄道周在精神上的差距却远没有年龄上的差距那么大。过门不到三个月，黄母病逝，家庭就由蔡玉卿一手撑持，黄道周得以安心讲学、著述、从政。黄道周号石斋，蔡玉卿字润石，二人恰如其名，可谓相得益彰。
儒者移孝为忠，并以“得君行道”为己任；君若不正，则欲“格君心之非”，这也是黄道周屡次直言进谏的直接原因。而在黄道周所有重要的政治活动的背后，都有蔡玉卿默默的理解、坚定的支持乃至有力的鞭策。崇祯初年，黄道周因为营救受诬入狱的钱龙锡而被降级调用，他上疏乞休获准，将行之际，蔡玉卿问他：“所当言者，尽于此乎？”黄道周于是又写了著名的《放门陈事疏》，大胆抨击时弊，直言“勿用小人”，崇祯龙颜大怒，将其革除功名，蔡玉卿却以此为轻罚而庆幸。崇祯九年，黄道周在得知清兵入侵京畿的消息后决定出山勤王，蔡玉卿二话不说，变卖首饰作为随行人员的路费，其豪气慷慨，古风犹存。此后黄道周因疏论陈新甲、杨嗣昌“夺情”当政而遭谪戍，又被诬为“结党营私”而入诏狱受酷刑，对此，蔡玉卿都表现得极为泰然、淡定。她执着地相信：天佑夫子，每一次挫折都是对黄道周的磨砺，而她更相信黄道周能经得起这样的考验。
明亡后，当黄道周于弘光朝时辞墓赴召、于隆武朝时招征北伐时，蔡玉卿已预料到自己的丈夫鞠躬尽瘁、舍生取义的时刻到了，但她仍义无反顾地支持黄道周北上。其堂弟（一说堂兄）蔡春溶作为“四君子”之一追随恩师黄道周就义，蔡玉卿喜曰：“吾弟不辱没我家矣！”如果不是自身有坚定的信仰，又安能如此勘破生死？《漳浦县志·蔡玉卿传》载黄道周就义前接到蔡玉卿传书，其中“自古忠贞，岂烦内顾，身后之事，玉卿图之”诸语，让我们深深地感受到：民族大义，非男子之所独有；天下兴亡，纵匹妇亦有其责。清人郑千仞誉之为“闺阁中铁汉”，诚哉斯言！而黄道周“得书大笑”，这笑，是为聆此高山流水之音而喜悦，更是为自己有幸能遇到这样一个知己而开怀，令后人油然而兴“微斯人，吾谁与归”之叹。黄道周“纲常百世，性命千秋，天地知我，家人何忧”之绝命词，则可视为对蔡玉卿这十六字的回应与致敬。也许，没有蔡玉卿，黄道周仍然会是今天我们所推崇的民族英雄、文化巨子；但是有了蔡玉卿，黄道周在这条大道上行走的脚步无疑会更坚定、更踏实、更清晰。
是的，历史上这样有风骨、重气节、敢担当的女性是罕见的，正如闽南诗人舒婷的名作《致橡树》所描绘的，蔡玉卿不屑于做攀援而上的凌霄花，她更像一株高大的木棉树，与黄道周肩并肩共御风雨。但是，这并不意味着蔡玉卿就是一个缺乏女性温柔的所谓“女汉子”。她女红娴熟，工书善画，仿道周小楷几可乱真。而今天我们阅读流传下来的蔡玉卿诗歌，其中颇有沉郁悲慨之音，然亦不乏低徊柔婉之调，如其《闺怨》诗：“春风解冻怯轻寒，春思愁人彻肺肝。消息不曾来入梦，谁教明月照阑干。”《七夕》组诗其一：“闻道今宵鹊亦忙，佳期织女会牛郎。却愁碧落桥填晚，几刻深情万丈长。”等等，在我们面前展现的是一个深情绵渺的女性形象。或许合而观之，才是完整的蔡玉卿。
我们不知道在黄道周就义之后，蔡玉卿度过了多少不眠之夜。但是我们知道的是，作为一个母亲，她有四个儿子需要抚养；而作为“文明夫人”，更有一种精神需要她去传承。黄道周四子分别取名为麑、麚、麖、麙，部首皆为“鹿”，其弟子李世熊曾以为此乃用《小雅·鹿鸣》之典故，但黄道周却回答说：“不然，与鹿游耳！”《孟子·尽心上》曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。”此当为黄道周取名之出处，他已预料到乱世将至，其子或将避世于深山，与鹿豕同游。
果然，顺治九年，黄麑、黄麚同日死于兵难，不久黄麖亦死，而其子亦早逝，惟有四子黄麙（字子平）与黄麑之子玉麟随侍蔡玉卿左右。父母公婆、丈夫子孙先后离己而去，人世的苦痛莫过于此。千古艰难唯一死，但有时，活着却更需要勇气。《易·明夷》曰：“明入地中，‘明夷’；内文明而外柔顺，以蒙大难。”蔡玉卿既谢绝了郑军馈赠，也不让子孙仕清，从漳州邺山到平和龙潭，她选择隐居深山，教养诸孤，硬是将家庭繁衍至二十余人。杜甫《佳人》诗云：“绝代有佳人，幽居在空谷。”我想，空谷生涯，箪食瓢饮，蔡玉卿定是不改其乐。观其现存于上海博物馆之《山居漫咏》手迹，首章即云：“圣贤只是学为人，学不知天人未真。天在人身春在木，人居天内木涵春。”细细涵咏此诗，天人合一之境已现，成圣成贤之心弥坚，一派文明气象跃然纸上。
公元1694年的一个春日，在弥留之际，蔡玉卿郑重地拿出当年自己所临写的黄道周手书《孝经》一卷授予黄子平，安然而去，享年八十有三。
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