水有源，树有根；知源而流派分，知根则枝叶见。所以续修家族谱牒，旨在追根溯源，明世系支脉者也。

盖中华姓氏，皆为炎黄子孙。然蔡姓根源，当追认蔡叔度为始祖。因周武王克商，将其五弟叔度分封于蔡国（今河南上蔡县），遂以国立姓。中原地区，即成为蔡姓发源之地。后因战争、灾害，朝代更迭，人口迁徙到全国各地。蔡姓人主要分布于河南、河北、山东、山西、江苏、湖南、湖北、福建、台湾等地。

秦汉时期，以济阳蔡姓最为著称，名人辈出，成就辉煌。沛县蔡姓，属于济阳系分支。约于北宋末年，及元末明初两次战乱大迁徙，由山西洪洞县移民全国各地。之后，这支蔡姓辗转由济阳来到沛地。

至于，沛县蔡氏堂号“伦书堂”，肯定是有典故的。现在有两种不同说法：一说起于蔡伦造纸；因为他是汉代四大发明家之一，其创新精神和科学观念，值得弘扬与崇拜。另一说法是七世祖蔡楫和《五伦书》；因为他居官清廉，明宣宗章皇帝赏采其治绩，载之《五伦书》。我认为后一种说法比较合理。理由有三：其一，从字面上看，前者只用了一个“伦”字；后者则用了“伦书”两个字。其二，蔡伦是东汉桂阳人（湖南莱阳），与徐州沛县地域与亲缘关系较远。其三，沛县《蔡氏族谱》修订于明末崇祯年间，祠堂修建，及“伦书堂”号命名，应当是同时进行的。蔡楫是沛人，有名的清官，明朝政府和老百姓都很认可。从时空、地域、亲缘、声望等各方面看，均优于蔡伦。所以“伦书堂”号，应当出自蔡楫和《五伦书》。但是，勿论堂号出自何人，这并不重要；也不必追究。重要的是这两位先辈的科学精神，及为政清廉等优秀品质，都是值得我们效法与学习的。两者可以并存不悖。

沛县伦书堂《蔡氏族谱》的正式修订与刊印，是在明末崇祯年间。由于年代久远，迁徙不定，难以查考；因而秦、汉、隋、唐、宋、元时期的族系、名人、事迹等，均未记载。仅上溯至元末明初；载有一世祖蔡立，二世祖蔡旺、三世祖蔡源、四世祖蔡圭、五世祖蔡德，但是没有生卒与事迹等文字记载。六世祖以降，《蔡氏族谱》记载比较详细；可谓人才辈出，清官接踵，标榜青史。如：六世祖蔡景丰，曾任元朝大将，明枢密院判；其长子蔡楫，明侍御史，为官清廉，政绩显著，被皇家载入《五伦书》。其五子蔡炯，是留京名医。十一世祖蔡俸，任乐清县丞，皇诰赐“承德郎”，河南清吏司主事；其三子蔡桂，授湖广永州府通判，晋户部河南清吏司主事，诰赐“承德郎”；长子蔡楠，任绛州同知暑州事。兄弟俩都是官方和百姓认可的清官，有“瞻云遥祝图序”和“攀辕卧辙图赞”为证。从十一世直到十六世，这个家族连续六代人都是清官廉吏。《沛县志》、墓志和《族谱》中均有记述。这是一段辉煌的家族史，也是沛县蔡氏“伦书堂”族人值得骄傲、景仰与奋斗的精神支柱。

1989年六修族谱时，编修人员做了三件大事：一是续修了十五个班辈。二是采访多地，将丰县族人保存的五幅先祖影像，及攀辕卧辙图、瞻云遥祝图等，影印载入谱中。三是通过菏泽市都司乡汪司庙族人敬善，和沛城镇小蔡庄蔡敬华等人的热情联络、引荐与查证，将原济阳一支族人，未在谱系的，补记入族谱中。

然而，六修族谱也有不足之处，如：没有把近代族人的功德与成就凸显出来。众所周知：近代族人中有不少党、政、军领导干部，医药、文教、科研、文艺界名人及企业家等，没有全面的登记入谱，或者记录不够详尽。

这次七修族谱，主要任务是弥补上述不足，并加以革新完善。例如：内容上增设“家族荣耀”、“家族文化”等章目；清官廉吏、功臣劳模、专家学者、公益捐赠、文艺著作等，是蔡氏家族的荣耀，及思想观念。可以鼓舞族人，效法学习，团结奋进，奉献社会。

在排版、印刷、装订等方面，不再因循守旧，应当利用现代化技术，使《族谱》焕然一新。

在修谱的同时，还有一个艰巨而光荣的任务：就是重建蔡氏祠堂。这是族人期盼已久的大事，也是利在当代，功垂千秋的大好事。需要全族人齐心协力，共同来完成。

蔡氏祠堂，古已有之。应当在明末清初，修订《族谱》时建立。因为，家谱中记载了“伦书堂”号和祭祀条规等内容。在我记事的时候，蔡家祠堂位于沛县老城中山街北段，与人民街西端交叉道口以东约一百米处，坐北朝南。族人可喜的父辈，两代人居住看管。大约在十九世纪八十年代被拆除了。 沛县蔡氏“伦书堂”，至今已有近千年的历史，可以称为千年“伦书堂”。这次修谱已经是第七次。关于班辈排序，是在清道光壬辰年续修族谱时拟定的三句、十五个字，即：“以邦庚法宪，敦敬可承先，世增祥继延”。1989年六修族谱时，又续订了十五个班辈：“政清国永灿，忠孝传家远，林秀蔚华天”。 从“以”字辈（第十八世）算起，到“天”字辈共计四十八世。现在已经排到“世”字辈，第二十八世了；下面还有二十个班辈。因此，这次修谱不再续订班辈。

关于班辈的用字用句，是很有讲究的。代表着一个家族的道德文化和思想追求。沛县蔡姓的班辈，体现了蔡氏“伦书堂”家族的道德文化和思想追求，即：遵宪守法，敦敬诚信，忠孝传家，奉献社会，繁衍昌盛！