儒家伦理观恰恰是古典思想中最不迷信的之一，是古典人文主义的代表。

  大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

  大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

  大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

  精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

  “大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

  为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

  大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。

  人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

  有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

  大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。

  天地之道，简易而已。 人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。

  最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

  人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。

  生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。

  悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

  生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

  人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。

  西方各种一神教（基督教、伊斯兰教、犹太教等）才是迷信，中国的祭祖是一种“祖先崇拜”，而这种“祖先崇拜”是儒家伦理观的具象化，儒家伦理观恰恰是古典思想中最不迷信的之一，是古典人文主义的代表。

  儒家的人文主义特质是世界公认的，哈佛“核心课程”中的Moral Reasoning（道德推理）这个板块中有14门课程，其中12门是西方的各种政治伦理学说，唯二进入清单的非西方学说都是中国古典内容，一是“传统中国的伦理和政治理论”，二就是“儒家人文主义”。

  认为祭祖是迷信的，就是把完全相对立的“祖先崇拜”和“鬼神崇拜”混淆了。

  对于祖先崇拜，儒家的态度很明确，它的目的是所谓“慎终追远”，即寄托敬意与哀思，增强社群凝聚力，保护价值观的传承，而绝不是要去相信神秘的超自然力量——比如鬼神。

  而对鬼神崇拜，儒家是完全反对的。季路问事鬼神，夫子明确的说，“未能事人,焉能事鬼?”，“未知生,焉知死?”，意思是说，活人的事儿都没搞明白，掺和什么鬼神的事？

  子还曾经曰过，“敬鬼神而远之”，就是存而不论，专注此岸的活人世界，不去为了彼岸的鬼神之事争得脸红脖子粗——事实上，儒家文化统治下的古代中国核心地区，也确实是世界上少数没发生过任何大规模宗教战争和宗教屠杀的区域。

  “祖先崇拜”是中国儒家伦理人文性的表现形式之一。

  何炳棣先生就认为:“构成华夏人本主义最主要的制度因素是氏族组织,最主要的信仰因素是祖先崇拜。制度和信仰本是一事的两面”。

  而对于儒家传统的人文主义，牟宗三先生指出:“中国文化在开端处的着眼点是在生命，由于重视生命、关心自己的生命，所以才会重德。”

  祖先崇拜的基本生命伦理观就是厚生贵德，这里的祖先是作为生命的本源，所谓“万物本乎天，人本乎祖”（《礼记集解》），“先祖者，类之本也”（《荀子》），这里对生命的珍视与持存不仅是一种生命权利，更是一种宗族责任，它担负着事亲和传宗的道德义务。

  古代中国“祖先崇拜”的突出以至于压倒了“上帝崇拜”,这确实是一大特色。

  在原始社会,以血缘纽带为基础的“祖先崇拜”是将人们整合为社会群体的最基本条件,这一点,可以说是世界各国原始社会的“共性”。但是,古代中国“祖先崇拜”的突出以至于压倒了“上帝崇拜”,这确实是一大特色。

  诚如陈梦家先生所言:“祖先崇拜与天神崇拜逐渐接近、混合,已为殷以后的中国宗教树立了楷模,即祖先崇拜压倒了天神崇拜”;以至张光直先生认为,“商”字“整个字是`祭祖'或`祖先崇拜'的会意。

  “祖先崇拜”的习俗,在中国古代长期的社会生活中逐渐固化为人们长期恪守的“礼”。

  《礼记》中虽然说“郊社之礼,所以事上帝也;宗庙之礼,所以祀乎其先也”，将祭祀“天(上帝)”摆放在祭祀祖宗之前,但“天子”的祖宗显然就是“天(上帝)”的拟化。况且在当时“建国之神位,右社稷而左宗庙”,郑玄对此注曰:“周尚左也”，,可见祭祀祖宗神已摆放在祭祀土地神、谷神之前。

  可见,对祖宗神的祭祀不仅先于自然神,还实现了祖宗神与“天(上帝)”、“亲亲”与“尊尊”在观念上的交叉和重叠。在原始礼仪制度逐渐定型的过程中,“尊从父权”和“尊从君权”的观念和仪式也就开始了交叉和重叠。于是,“

亲亲”和“尊尊”遂逐渐成为古代传统礼制的核心。

祖先崇拜不仅是信仰需求，还是强化、认同家族伦理秩序的最有效手段。

  《白虎通》云:“族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。”祖先崇拜表达了对已逝祖先的敬意与尊崇，更是借助祖先威严强调同宗成员的行为道德规范，强化现实中的家族人伦秩序。“古之圣帝明王，皆以尊祖敬宗为首务，盖宗庙者，礼法之所在也。”这是崇祖的社会秩序型构功能。

  将深深根植在文化语境中自然生发出来、且具有重大而独特的伦理及秩序型塑之价值的“祖先崇拜”简单的解读成所谓“迷信”，未免太过肤浅。