此篇凡分孝亲敬长之规、隆师亲友之规、待人接物之规、 鞠育教养之规、读书写字之规、出处进退之规、节义勤俭之规、饮食服御之规、量度权衡之规、撑持门户之规、保守身家之规十一类，其下或又分为数条，包括了中国传统家训的基本内容。
孝亲敬长之规
——今之人以能养为孝者何？盖缘不顾父母而私妻子，倒行逆施者众，彼善于此，故与之耳。殊不知孝之道，岂养之一事所能尽哉？要有深爱婉容，而承颜顺志，尊敬谨畏，而惟命是从1。稍有斯须欺慢违忤，或伤教败礼，取辱贻忧，虽日用三牲之养，犹为不孝也2。蓝田吕氏曰：“孝莫大乎顺亲3？”司马温公曰：“吾事亲无以逾于人，能不欺而已矣4。”其事君亦然。
——人家子弟，有父母兄长慈爱，又得教以诗书，授以生业，而能 显亲扬名，以尽孝敬之道者，乃常分耳5。乌足言要在困苦艰难、流离颠沛之际，竭力尽心，周全委曲，消患弥变，特力独行，而不失其度者，方为孝敬？
隆师亲友之规
——凡家素清约，自奉宜薄，然待师友，则不当薄也。切不可因已无成而不教子，又不可以家事匮乏而不从师。务要益加勉励，则所闻者尧舜周孔之道，所见者忠信敬让之行， 渐摩既久，身日进于仁义而不知也。若为利欲所蔽，违弃师友，则与不善人处，所闻所见，无非欺诬作伪，汗漫邪淫之事，身日陷于刑戮而亦不自知也6。言之痛心，各宜自省。
——君子以文会友，以友辅仁。必须趣向正当，切磋琢磨，有益于已者，始可日相亲与。若乃邪僻卑污，与夫柔佞不情，拍肩 执袂，相诱为非者，慎勿与之交接7。
——学问之功，与贤于已者处，常自以为不足，则日益；与不如已者处，常自以为有馀，则日损故取友不可以不谨也。惟谦虚者能得之。
待人接物之规
——凡与宾客及尊卑长幼、 君子小人相接，仪节固有不同，咸不外乎敬而已矣。若待尊长，必须言温而
貌恭，情亲而意洽。尊长或不我爱，益加敬谨可也。待 卑幼又在自敬。其身苟能尊严正大，肃矩整规，则为卑幼者修饰畏慎之不暇，孰得而上犯之耶?一或琐碎亵狎，便无忌惮矣。待君子之敬根于心，百凡相见往来，交际之礼，俱宜从厚，其敬始伸，稍薄则为慢矣。待小人则不然。外若敬而内则疏，包容退让，宁受亏—分，使之自满自愧，于我亦无所损。若与之争竞较量，一旦弃绝，或发其阴私，斥其过恶，彼必终身怀忿，不至中伤而不止耳。此乃一生所验之良方，以为后人应世之药石8。
——凡客至家，长或宗子出迎，久不相见者则拜9。或留饭，家长宗子奉陪。如系子弟中之旧师友，新 姻眷，止是此子弟同陪，其馀不必见也。留饭之意，既得尽话，又得尽欢，且能尽敬，况路遥者，不使受馁而还。馔贵快便精洁，不贵多品庶10。亲近教益，常可往来。若一丰厚，后来难继也。
鞠育教养之规
——古有胎教，凡妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跛，不食邪味，领不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，此道也11。今之妇人乌得而知之，夫当预与之言。
——凡产子，须是为母者自哺，不可委之乳母。吾尝见人家用乳母者，雇值服食，稍不如愿，反令其子寒暖失时，饥饱无节，或跌扑惊伤，隐蔽不言，致疾莫知所自12。且乳母中，端洁者寡，常生意外之虞，不可不谨。
——子女初生，三朝满月，慎勿置酒 张筵，多害生命13。惟斋沐更衣，具酒果，抱子告祠堂14。其世俗催生送羹之礼，糜费无益，概宜谢绝。
——古礼，名子不以日月，不以国，不以隐疾，不以山川，亦不可与古先圣同名。但只名以理学之字，使之顾名思义可也。
读书写字之规
——欲知子弟读书之成否，不必观其气质，亦不必观其才华，先要观其敬与不敬，则一生之事业，概可见矣。凡开蒙之后，能渐渐收敛，一惟师教之是从，亲言之是听；敬重经书，爱惜纸笔，洁净几案，整肃身心；开卷如亲对圣贤， 熟读精思，沉潜玩索，反来就自己身上体认，眠存梦绎，念念不忘，如婴儿之恋慈母，饥渴之慕饮食，无一刻之敢离，无一时之敢怠；但遇紧要辞语，留意佩服，即思此一句，可以用在某处，我当谨守此行，此一句正中我之病根，我当即为拔去，不使蔓延滋长。如此为学，虽愚必明。纵不能尽忠于朝廷，亦可以尽孝于父母；纵不能建功业于天下，亦可以自善乎一身。若乃不庄不敬，卤莽忽略，未学先能，未讲先厌；或讲读之际，目视他所，手弄他物，心想他事；于书读其前则污其后，读其后则毁其前或自恃聪明，不肯用力；或专务外驰，不肯内究。如此为学，白首无成，虽成必败。居官则坏国家之事，处已则无保身之谋。所以古之圣贤，教人先在洒扫应对时着力，引诱提撕，倦倦以持敬为本15。
——读书以百遍为度，务要反复熟嚼，方始味出。使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心，融会贯通，然后为得。如未精熟，再加百遍可也。仍要时时温习，若功夫未到，先自背诵，含糊强记，终是认字不真，见理不透，徒敝精神，无益学问。
——学问之功，全在 讲贯16。而讲书之要，必须讲后自己细看，着意研究，潜思 默究，逐句绎，逐章理会，方才得其旨趣。略有疑惑，即为质问，不可草草揭过。俟一本通贯后，仍听先生摘其难者而挑问之，或不能答，即又思之，思之不通，然后复讲。真境一开，如得时雨无化，后来作文，随意运用信手发挥，自然成章，无再窒碍。若泛泛而讲，泛泛而听，原不留心佩记， 徒费唇舌，不入肺腑，今日讲过，明日忘之，此章未达，又讲别章，今年未明，复待来岁，虽讲至百年，诚何益也?
——凡写字务要庄重，端楷有骨格，有锋芒，有棱角，不得潦草歪邪，微眇软弱17。古人云：用笔在心，心正则笔正矣。吾以为用笔固在心正，又在于活。手活则笔势奇妙，如 走龙蛇，否则若 胶柱鼓瑟，而剔画不开也18。是以小儿初学字时先要教其执笔圆活，如写小字，止令手提运笔，而手腕不动也则无 鲁鱼亥豕之弊，既要快捷，又要不差19。此乃日用 常行，第一急切之务。况考试之日，苟或字之不佳，涂注粗拙，纵是锦绣文章，亦不动观览矣。岂可谓字不要紧而不习也？
出处进退之规
——人生天地间，智愚贤不肖，固有不齐，或出或处，或进或退，要当皆以古人为鉴，斯无咎矣。昔伊尹、 傅说、 吕望、孔明之处也，一耕于有莘之野，一佣于版筑之间，一垂钓渭滨，一高卧南阳20。此四公者，不出则寥寥无闻，一出则立业建功，以 安天下。向非天子梦卜求而用之，终于农工渔隐之流而已，何尝急急自出，抑何尝以农工渔隐之事为卑鄙而不为也?今人知出而不知处，知进而不知退。凡读书不遂，即鄙农工商贾之事，而不屑为，所以有济世之才，而无资生之策者，多矣。如 张齐贤以布衣而条当世之务，艺祖留之以相太宗；范仲淹以秀才而怀天下之忧，君子称之为分内事2l。今初学之士，就欲妄事，希觊干求，岂二公之俦耶?又留侯、疏广，功成身退，知止知足，成万世之美名22。今之既明且哲，以保其身者几人?吾人能知此四事，于所行所止之间，审已量时，见几而作，则庶几免夫失身之患。
节义勤俭之规
——节义之人，乃天地正气所钟，光祖宗，荣亲族，莫大乎是。后世但有男子仗义而穷，妇人守节而苦，不能自存者，岂可不为之虑，而使之失所耶?合族俱当议处资给，以成其美，不可轻慢 靳啬23。
——勤俭为成家之本，男妇各有所司。男子要以 治生为急，于农工商贾之间，务执一业。精其器具，薄其利心，为长久之计。逐日所用，亦宜节省， 量入而出，以适其宜，慎勿侈靡骄奢，博弈饮酒，宴安懒惰24。若人心一懒，百骸俱怠，日就荒淫，而万事废矣。妇人 夙兴夜寐， 黾勉同心，执麻臬，治丝茧，织纤组川，以供衣服25。不事浮华，惟甘雅洁。凡有重务，弟兄妯娌，分任其劳。主妇日至厨房，料理检点，但有童仆撒泼五谷，秽污作践， 暴殄天物者，量加惩戒26。至晚扃锁门户，贮水徙薪，逐处照管，仍谕各房，不许烘焙衣物。内外谨严，俱无怠忽。其上下衣食，分给有等，男女多者，传递惟均，不得各分彼此。嫁娶资妆，亦从简便。如此则衣食常盈，而先业不坠矣。
饮食服御之规
——饮食服御，乃民生日用之不可缺者。近来僭侈无节，风俗日漓，盗起民穷，多由于此。岂草茅之说，所能挽回27?故历来古先圣贤之言，为标准。吾人当佩服，以成恬淡朴雅之风。
——古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代，始为饮食之人，不忘本也。
——为人子者，父母存，冠衣不纯素；孤子 当室，冠衣不纯采28。
——或问朱子曰：29饮食间，孰为天理?孰为人欲?曰：饮食者，天理也，要求美味，入欲也。
——君子慎言语，节饮食，二者养德身之切要。
—— 有道之士，粗裘索带，而人不鄙之者，取其内而不取其外也。
——司马温公曰：吾平生 衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝，以 矫俗干名，但顺吾性而已矣。又曰：吾家待客，会数而礼勤，物薄而情厚。
——古人事亲，有以酒肉养志者，有以 菽水承欢者，均不失为大孝30。
——茅容待客以 草蔬，与之同饭，杀鸡为馔以供母，客知之，起拜而称贤31。
——范文正公虽贵，非宾客不 重肉，妻子衣食仅能自充，而惟好施予32。晏平仲敝车羸马，而惠及三�?3。
——汪信民曰：人常咬得菜根，则百事可做35。朱子曰：今人不能咬菜根，而至于违其本心者众矣，可不戒哉!
——柳公绰凡遇饥岁，诸子皆蔬食，学业未成者，不听食肉36。弟见兄未尝不束带，夫人常衣绢素，不用 绫罗锦绣，每归觐，不剩金碧舆，只乘竹 兜子37。常命粉苦参、黄连、熊胆，和为丸，赐诸子，每永夜习学含之，经资勤苦。所以在公卿间，最名有家法。
——君子以礼义为养心，则 心广体胖，若恣食肥甘，则神昏气溃。妇女以布御寒，则坚苦其志，以香薰罗绮，则****其心。
量度权衡之规
——人家之斗尺戥称，皆所以量多少，度长短， 称物平施，而权轻重者也38。此固外物也，其实系乎人之一心。心正而公，则制之惟准，用之惟平，使贸易输敛之间，两无亏累，即为天理矣。若以私刻存心，专图利已，买人之物，则用小戥大称，卖物与人，则用 小称大戥；或借人米谷，原以大斗量入，而以小斗偿还；取息于人，则以小斗放出，以大斗收回，即此就为人欲。殊不知轻重大小之间，所增几何，而所损大矣。盖幽暗之中，鬼神在焉，人可欺而心不可欺，心可欺而天不可欺。吾人为学，欲辨理欲，而下克己工夫者，先从此处用力，最为亲切。
撑持门户之规
——大丈夫尚欲戮力王室，而自家门户，岂可不为撑持，而忍坐视其敝乎?盖人家之兴者，岂得常兴?而为者，亦岂常废?兴而不撑持即废矣，废而能撑持，何患不兴乎?兴废固由于天，而撑持之力，实在于人。人能知此意， 克勤克俭，凡有废坠，一一修举，以保宗祀39。切不可推延畏缩，窃议旁观，以致唇亡齿寒，委靡不振，而反取人 欺笑。虽然此其大略也，若夫 光显之则，在经与书矣。
保守自家之规
——保守身家之道无他焉：第一，不可奸骗人家妻女。第二，不可****宿娼。第三，不可拖欠包揽，谋领侵欺钱粮。第四，不可炼药烧丹，攘窃诓骗。第五，不可强横健讼，斗狠逞凶及打帮教唆，生事害人40。第六，不可交接无藉之徒，花哄游荡，不务本等生理，及纵容尼姑卖婆于内室往来41。第七，不可傲人 慢物，好胜夸能，逆理****， 骄侈淫佚。第八，不可为贪心所使，专行峻险之途，吾人能依得此诫，每日 战战兢兢，循规蹈矩而行，则上不玷祖宗，辱父母，下不累妻子，害亲邻，明无人非，幽无鬼责，一家安乐，为何如哉!
注：
1、婉容：和顺的脸色。承颜顺志：看父母的脸色，顺从其旨意。
2、斯须：暂时，片刻。欺慢：欺骗，轻慢。违忤：违背，忤逆。不孝顺父母。三牲：牛、羊、豕。
4、司马温公：北宋大臣、史学家司马光字君实，官至门下侍郎、尚书左仆射，卒赠太师温国公，谥文正，世称沫水先生。
5、生业，职业，产业。显亲：使父母名声显赫。
6、汗漫：这里指肆意妄为。刑戮：因犯罪而被判刑或处死。
8、 应世：应付世事。药石：用以治病的方药和砭石，比喻规戒。
9、 宗子：嫡长子。在宗法制度下，嫡长子继承大宗，为族人兄弟所共尊，故称。
10、快便：快捷，方便。品庶：品种，种类。
11、胎教：古人认为，胎儿在母体内会受孕妇的影响，所以孕妇要谨守礼教，给胎儿以良好的影响，称之为胎教。妊子：怀孕。跛：偏。邪味：不正的味。
12、雇值：即雇佣费用，工钱。服食：衣服和饮食。
14、 斋沐：戒斋，沫浴。祠堂：旧时祭祀祖先或贤能有功德者的庙堂。
18、 胶柱鼓瑟：鼓瑟者转动弦柱，以调节音之高低，如胶其柱，则音无从调节。比喻拘泥而不知变通。
19、鱼鲁亥豕：指文字因形近而在传写或刊刻过程中而发生讹误。
20、 伊尹：商汤臣，早年耕于莘野，汤以币三聘之，遂幡然而起，相汤伐桀，被尊之为阿衡。 傅说：商高宗臣。高宗 梦得圣人，名说，使百工求之野，得说于傅岩中。傅岩有涧水坏道，常使胥靡刑人筑之。说贤而隐，故为 胥靡代筑以供食。高宗举以为相，国大治。 吕望：周初大臣。本姓姜，字子牙，钓于 渭水之滨，文王出猎时与之相遇，立为师，武王时尊为师 尚父，佐武王灭纣。因从其 封姓，又有太公望之号，故称吕望。孔明：三国 蜀相诸葛亮字孔明，早年在南阳躬耕陇亩，自比 管仲、乐颜。
21、 张齐贤：北宋大臣，字师亮， 宋太祖至洛，他以布衣条陈十事，太宗、真宗时曾两度为相。布衣：庶人之服，代指平民。艺祖：有文德材艺之祖，古代帝王对祖先的美称。这里指宋太祖赵匡胤。 范仲淹：北宋大臣、文学家。字希文，官至陕西四路安抚使、参知政事。
22、 留侯：汉初人张良字子房，为刘邦谋士，佐汉灭 秦楚后，因功封为留侯。晚号黄老，学神仙辟谷之术，以功名终。疏广：西汉大臣，字仲翁，宣帝封为太子太傅，与侄受以为官成名立，不去恐有后悔，遂一同辞官回乡。
24、博弈：六博和围棋。宴安：安逸。
25、 黾勉：尽力、努力。麻吃：即****。织纤：纺织丝缕。组纠：编织圆形的细带。
30、 养志：承顺父母的意志。菽水：豆和水，指粗茶淡饭，形容生活清苦。承欢：迎合人意，博取欢心。
31、茅容：东汉陈留人，字季伟，曾留 郭泰寓宿，旦日容杀鸡供母，自以菜蔬与客共饭。泰拜之曰：卿贤乎哉! 因劝令学，卒以 成德。
33、晏平仲：春秋时齐大夫晏婴字平仲，事灵公、庄公，相景公。 节俭力行， 食不重肉，妾不衣帛，一狐襄三十年，名显诸侯。
34、范益谦：生平不详：
35、汪信民：北宋学者汪革字信民，绍圣进士， 吕希哲门人，著有《青溪类稿》、《论语直解》等。
36、 柳公绰：唐代大臣，字宽，历官吏部尚书、兵部尚书，卒谥元。
37、 归觐：指回家见父母。竹 兜子；一种有座而无轿厢的竹轿。
38、戥称：戥，用来称量金银药物等的小型杆称。称，即秤，衡量轻重的器具。
39、 户役：人户所承担的差役。 支庶：指 宗子之外的其它子嗣。宗祀：祭祀祖宗。
41、无藉之徒：指游手好闲之人。花哄：花言巧语地骗诱。本等：本来，原来。生理：谋生之道。
|
