风水学古代称之为“堪舆”。《淮南子·天文训》曰：“堪天道也，舆地道也。”古人上观星垣列宿天文气象，下察山川陵谷地纹地貌，用地理效法天文之道理来选择适宜营造宅墓吉地，并以“天人合一”之道达到趋吉避凶为目的的一门学术。风水一词最早见于晋代郭璞的《葬书》，其曰：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之……生气行乎地中，发而生乎万物，人受体于父母，本骸得气，遗体受荫……”所谓看风水，实际是看“生气”，先贤认为：“生气”是万物之本原，在天则周流六虚，在地则资养万物，人禀阴阳五行之“气”而生，凭借有“生气”之地，可使逝者安宁，生者获福。

▲福兴楼风水择日馆馆主蔡振孝

    “气”是中国传统哲学中常用的概念，它是风水学的核心内容。在不同情况下它有不同的含义，概括起来主要有二种；第一，是指自然界一些实在而无形的流体物质，如空气、云气、水气等；第二，是前一种概念的引申，泛指构成自然界和人类世界最根本的元素，充盈于宇宙之间，无处无时不存在，不断运动变化，散为无形之“气”，聚为有形之物，它是决定天地万物运动变化、兴盛败亡的最根本因素。“气”虽然看不见，摸不着，但可观之于“象”，定之以“数”，推之以“理”。风水学比较常用的“气”主要有阴阳五行之气、形气、理气、内气、外气、聚气、纳气、生气、旺气、吉气、煞气、凶气、死气等等。

   玄学认为：万物皆有“灵气”，“气”藏于形，显于象。看地“气”也就是观察山形水势，地纹地貌。地理“形气”宜龙真、穴的、砂环、水抱。也就是来龙气势情真意专、穴场基址生气凝聚则龙穴内气旺盛。四面山环水汇则堂局外气收纳。经云：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”来龙长、形势大、水源远、明堂广、山水奇特者结地亦大，如大都市之地。形势小、水源短者地亦小，如城邑乡村基址。总之，地之大小富贵贫贱因地理“气象”决定。山清水秀生富贵，穷山恶水出刁蛮，一方水土一方人。历来有识之士对住宅、陵墓、村落、城市、寺观等的选址、立向、布局、造法等非常重视。从现代科学理论来看，风水学是关系物理学、地质学、环境学、景观学、自然生态学、建筑学以及地球磁场方位学等多方面的综合性学科。

   风水学在古代也称阴阳学，其起源很早。朱熹曰：“本图书，原卦画，阴阳家者流，其亦衷乎此也。”是说来之伏羲氏时神马负图出于黄河的《河图》，大禹治水时灵龟背书出于洛水的《洛书》以及伏羲氏创画的《八卦画爻》，是中国传统文化阴阳学说的源头，其内容是尊崇《图书卦画》的象数而推理的。

   《河图》：天一生水居北，地六成之；地二生火居南，天七成之；天三生木居东，地八成之；地四生金居西，天九成之；天五生土居中，地十成之。天数属阳为奇数，地数属阴为偶数。生数之天数一三五共得九数，生数之地数二四共得六数。《周易》阳数用九，阴数用六是源于河图之生数。河图之成数六七八九十是由一二三四五各生数加五所得。生数阳，成数必阴；生数阴，成数必阳；表示阴阳互根之道。《类经图翼·气数统论》：“天数五，一三五七九也；地数五，二四六八十也；天数二十五，五其五也；地数三十，六其五也；小衍为十，两其五也；大衍五十，十其五也。故又曰五为数祖。”河图虽无干支，而十干十二支已在其中。亥壬子癸丑居北，寅甲卯乙辰居东，巳丙午丁未居南，申庚酉辛戌居西，戊己居中。所以阴阳、五行、十天干、十二地支之原理源自河图。

   《洛书》：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。洛书阳数（奇数）居四正方，阴数（偶数）居四角方，一至九九个自然数，四正四偶相对合十再加中央之五共得四十五数，河图共得五十五数，河图、洛书两数相加共得一百数。说明河图、洛书之数是天地自然之数。故《易·系辞》曰：“参五以变，错综其数”指河图、洛书之数。河图之五行左旋顺生之序而列应天之象；洛书之五行右旋逆克之序而列应地之象。故河图、洛书相为经纬，方明数理。

   《易·说卦》曰：“天地定位、山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”先天八卦图是上古圣人伏羲通过观察天地万物生旺败亡更替自然现象，将其归纳而创画的。八卦画爻用高度抽象地代表自然界八大现象，八卦广象则可代表天地万物之现象。文王将八卦重复组成六十四卦更可推演万事万物及一切发展规律。先天八卦阴阳对待，象征事物既是对立又是统一共存的基本哲理。后天八卦之阴阳、五行、八宫、九星方位完全对应洛书确定的。故先天为体，后天为用，则理在其中。河图、洛书、八卦画爻是天地之大文章，是所谓的“无字天书”，是阴阳学的滥殇。一切如两仪（阴阳）、四象（时）、八卦（节）、九宫（星）、十天干、十二地支。廿四山（气）、六十透地、六十四卦、七十二穿山、百二十分金、周天三百六十度全是尊崇图书卦画推演的。

   《协纪辨方书》曰：“行也者，言其行于地者也，质行于地而气通于天，数之有五焉，故曰‘五行’也”。源自图书卦画的阴阳五行是堪舆学的根本内容。无论是“形气”的山形地貌，建筑物形态，还是“理气”的立向、消纳、时间、空间等，都属阴阳五行之范畴。它是古代圣贤根据日月星辰天文气象以及自然界万物变化状态观测、归纳、抽象的结果，并以十天干、十二地支用以表示象数符号。据史籍记载：“黄帝命羲和占日，常仪占月，臾区占星，大挠作甲子，容成作历法”。说明黄帝考定的星历，是根据日月星辰运转周期测定的。其作为记录年月日时的六十花甲子是“天度”与“气数”的全息代表，它们“奉天承命”轮值按部就班“替天行道”，人事举动行为顺应天道则吉，违天逆道则凶。四柱年统月，月统日，日统时，故日辰干支得时得令旺相顺和者吉，反之失时令休囚无气违逆者凶。总之，关系时间的阴阳学范畴如风水学，择吉学，命理学，预测学等以及一切神煞几乎无不依据天干地支推演的。可以说中国几千年来用六十甲子纪用的农历（阴阳合历）才是世界上真正意义的天文历，它不但完全按照日地黄道周期、日月地白道月相周期测定的结果，而且还蕴藏着宇宙全息“天机”。它是中华文化一伟大创举。

   董仲舒曰：“天气上，地气下，人气在其间。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。”先哲认为，天地人三才属一有机整体，人禀阴阳五行之“气”而生，为万物之灵，本身就是一小天地，其活动行为与宇宙间天体运动规律息息相关，必须与大自然协调一致，和谐共生。现代物理学已证明，时间与空间均是相对的，时间也有物质、能量、场气的存在，地球在太阳系绕日运动中所处不同的时空区域，存在不同的场气效应，顺和则吉，违逆则凶。这种吉凶是以宇宙全息状态烙印在人们行为的结果中。《易·系辞》曰：“吉凶悔吝者，生乎动者也。”凡举事兴造、移徙、嫁娶、安葬等，必会产生吉凶效应。若是“人气”与时空之“吉气”相洽和谐则可获得吉应，反之触犯时空“煞气”恐遭凶应。

   《选择歌》云：“先观风水定其踪，次看年月要相同，吉凶合理参元妙，好向山家觅旺龙”。此言先选择宅墓吉地确立坐向，然后再选择吉利年月日时用事。四柱干支宜扶补龙山，辅助主（仙）命，合格成局，则宅墓生气旺盛自然福荫生人。“不得真龙得年月，也应富贵旺人家。”大地难求，若遇平常小地用吉利年月日时用事也可发小富小贵旺人家。“地吉葬凶祸先发，名曰弃尸福不来”。虽有吉地，倘若用失时逆令休囚无气的时间安葬，不但不发福反而先生祸。因此，崇尚举事择吉，乃明智所为。

本馆主出生于粤东陆丰市堪舆学世家，家学渊源。自幼耳濡目染，深受熏陶，对传统文化堪舆学、命理学、日理学深感兴趣。青少年时期就悉心研读，并广泛收集术数类有关书籍，经三十余载潜心探究，有所心得。

   本馆所编《福兴楼》诹吉通书内容秉承有义可考、有理可推、有法可依为宗旨，书中对一些影响颇深的不合理内容及神煞给予论述校正，力求除莠培良，去伪存真。自从甲午年编印通书以来受到不少同道易友们的好评，认为本馆通书内容真实，条理清晰，观点明确，用事全面，实用性高。对于大家的支持鼓励在此表示谢意！本馆秉持以职业道德为理念，以精益求精为学术精神，一如既往的编好逐年诹吉通书，以方便诸君选择诹用。希望国粹文化能够焕发华彩！自然科学可以为人们造福！